Al reflexionar sobre las formas en que muchos jóvenes consumen imágenes de la muerte y la destrucción de la población negra a través de las redes sociales y la televisión, me sorprenden los malentendidos, las internalizaciones y las lagunas en el conocimiento de la propia historia. Esto se evidencia en los memes que se comparten con frecuencia y que, con ligereza, dicen:

"No somos nuestros antepasados. Atentamente, estas manos.", o "Querido Racismo, no soy mis abuelos. Atentamente, estas manos.”

Históricamente, los jóvenes negros han participado o han estado al frente de cada guerra civil y movimiento por los derechos civiles desde la fundación de este país. Las respuestas reaccionarias de los jóvenes, que sufren ante la opresión aplastante, la muerte y la destrucción, han servido como catalizadores para algunos de los colectivos de liberación negra más transgresores y transformadores. Jóvenes activistas negros fundaron el Partido Pantera Negra en Oakland, California, y el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) en la Universidad Shaw de Carolina del Norte. Ella Baker, fundadora del SNCC, afirmaría que, para crear soluciones tangibles en nuestra lucha contra la supremacía blanca, debemos superar el dolor y alcanzar el poder.

La juventud negra de todo nuestro país internaliza la supremacía blanca y conceptualiza sus propios roles mediante actos de resistencia o permaneciendo paralizada por su dominio. Margaret Walker plantea un análisis conmovedor al interrogar las maneras en que nos hemos vuelto ineficaces. Walker pregunta: ¿estamos adormecidos por la derrota o estamos despertando a una nueva conciencia de la lucha continua del hombre por ser libre? ¿Aceptamos nuestro destino como pueblos colonizados menos que esclavos? ¿O existe un sueño predestinado como la libertad, la paz y la dignidad humana para bendecirnos con su verdad? En otras palabras: ¿te has rendido? Existe la noción de que nuestra respuesta contemporánea a estas estructuras de poder imperantes, al ser más directa y confrontativa, es superior a la respuesta de nuestros antepasados. La idea de que la respuesta de nuestros antepasados fue deficiente porque fue "pasiva" o "respetable" es totalmente errónea. Estas actitudes y conceptos erróneos no solo son sumamente irrespetuosos con el legado de la resistencia y el progreso de la comunidad negra, sino también en gran medida ahistóricos e inexactos.

El borrado por parte de la academia de la historia del activismo, la defensa y la rabia elocuente pero justificable de los negros es una explicación viable para la falta de comprensión dentro de la población joven negra. No solo no hemos logrado recuperar las herramientas y los mapas históricos para la liberación que nos dejaron nuestros antepasados, sino que los hemos descartado por completo como ineficaces. Esto perpetúa el ciclo de indignación y desilusión que rodea cada trágico asesinato de negros. La naturaleza cíclica de la historia recomienda que miremos hacia atrás en busca de respuestas a nuestras aflicciones actuales. La naturaleza del juego de la supremacía blanca no ha cambiado. Los jugadores simplemente se han vuelto más encubiertos en su juego. Como cita bell hooks, "Tenemos que criticar constantemente la cultura supremacista blanca imperialista porque está normalizada por los medios masivos y se vuelve no problemática". Para los jóvenes negros que gritan "¡No somos nuestros antepasados!" en represalia e ira como respuesta a la supremacía blanca; Quienes creen que se están rebelando contra las tácticas “pasivas” del pasado, invoco las palabras de un querido profesor de historia: “Seguro que no lo están”.

Aprovechar el potencial de nuestra educación para la práctica de la libertad exigiría una respuesta más matizada, eficaz e informada a los desafíos actuales. Debemos retomar las obras e historias de nuestros antepasados. Muchas historias de los revolucionarios negros más radicales del pasado, como Angela Davis, Malcolm X y Huey P. Newton, rara vez se cuentan y rara vez se analizan y comprenden críticamente. Si tan solo hubiéramos leído y estudiado sus obras, así como los libros que leyeron, cultivando la mente de un revolucionario en lugar de simplemente imitar una estética revolucionaria, ¿cuánto más habríamos avanzado?

Tenemos mucho trabajo por hacer.

Fuentes:

Alexander, Margaret Walker. “Reflexiones sobre mayo de 1970”, Sobre ser mujer, negra y libre: Ensayos de Margaret Walker 1932-1992. Mary Emma Graham, Ed. Knoxville: Prensa de la Universidad de Tennessee. 1997,

Bambara, Toni Cade y Thabiti Lewis. "Una entrevista con Toni Cade Bambara: Kay Bonetti". En conversaciones con Toni Cade Bambara. Jackson: Prensa Universitaria de Mississippi, 2012. 35.

Bambara, Toni Cade y Toni Morrison. “El lenguaje y el escritor”. En Avistamientos profundos y misiones de rescate: Ficción, ensayos y conversaciones. Nueva York: Pantheon Books. 1996.

Egejuru, Phanuel y Robert Elliot Fox. “Una entrevista con Margaret Walker”. Callaloo, núm. 6, 1979, págs. 29–35. JSTOR, www.jstor.org/stable/3043889. Consultado el 30 de mayo de 2020.

Hooks, Bell y Amalia Mesa-Bains. De cosecha propia: crítica cultural comprometida. Cambridge, MA: South End Press, 2006. Impreso.