Wenn ich darüber nachdenke, wie viele junge Menschen Bilder von Tod und Zerstörung durch Schwarze über soziale Medien und Fernsehen konsumieren, stoße ich auf Missverständnisse, Verinnerlichungen und Wissenslücken in Bezug auf die eigene Geschichte. Dies wird durch häufig geteilte Memes belegt, in denen leichtfertig zu lesen ist:

„Wir sind nicht unsere Vorfahren. Mit freundlichen Grüßen, diese Hände.", oder "Lieber Rassismus, ich bin nicht meine Großeltern. Mit freundlichen Grüßen, diese Hände.”

Historisch betrachtet waren junge Schwarze in jeden historischen Bürgerkrieg und jede Bürgerrechtsbewegung seit der Gründung dieses Landes involviert und/oder standen an vorderster Front. Reaktionäre Reaktionen junger Menschen, die angesichts erdrückender Unterdrückung, Tod und Zerstörung leiden, dienten als Katalysatoren für einige der transgressivsten und transformativsten schwarzen Befreiungskollektive. Junge schwarze Aktivisten gründeten die Black Panther Party in Oakland, Kalifornien, und das Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) an der Shaw University in North Carolina. Ella Baker, Gründerin des SNCC, würde bestätigen, dass wir, um in unserem Kampf gegen die weiße Vorherrschaft konkrete Lösungen zu finden, den Schmerz überwinden und an die Macht gelangen müssen.

Schwarze Jugendliche in unserem ganzen Land verinnerlichen die weiße Vorherrschaft und gestalten ihre eigene Rolle durch Widerstandshandlungen oder indem sie im Würgegriff der weißen Vorherrschaft verharren. Margaret Walker fordert eine fesselnde Abrechnung, indem sie die Art und Weise hinterfragt, wie wir wirkungslos gemacht wurden. Walker fragt: Sind wir durch unsere Niederlage abgestumpft oder sind wir zu einem neuen Bewusstsein für den fortwährenden Kampf des Menschen um Freiheit erwacht? Akzeptieren wir unser Schicksal als kolonisierte Menschen, die weniger sind als Sklaven? Oder gibt es einen so schicksalshaften Traum wie Freiheit, Frieden und Menschenwürde, der uns mit seiner Wahrheit segnet?“ Mit anderen Worten: Haben Sie aufgegeben? Es gibt die Vorstellung, dass unsere heutige Reaktion auf diese vorherrschenden Machtstrukturen, die direkter und konfrontativer ist, der Reaktion unserer Vorfahren überlegen ist. Die Vorstellung, dass die Reaktion unserer Vorfahren unzureichend war, weil sie „passiv“ oder „respektabel“ war, ist völlig falsch. Diese Einstellungen und Missverständnisse sind nicht nur höchst respektlos gegenüber dem Erbe des schwarzen Widerstands und Fortschritts, sondern auch weitgehend unhistorisch und ungenau.

Dass die Wissenschaft die Geschichte schwarzen Aktivismus, schwarzen Engagements und ihrer beredten, aber berechtigten Wut auslöscht, ist eine plausible Erklärung für das mangelnde Verständnis der jungen schwarzen Bevölkerung. Wir haben es nicht nur versäumt, auf die Werkzeuge und historischen Landkarten zur Befreiung zurückzugreifen, die uns unsere Vorfahren hinterlassen haben, wir haben sie schlicht und einfach als wirkungslos abgetan. Dadurch wird der Kreislauf aus Empörung und Ernüchterung, der jeden tragischen Mord an Schwarzen umgibt, fortgesetzt. Der zyklische Charakter der Geschichte legt nahe, dass wir nach Antworten auf unsere heutigen Leiden in der Vergangenheit suchen. Das Spiel der weißen Vorherrschaft hat sich nicht geändert. Die Spieler spielen ihr Spiel einfach nur verdeckter. Wie bell hooks zitiert: „Wir müssen die imperialistische Kultur der weißen Vorherrschaft ständig kritisieren, weil sie von den Massenmedien normalisiert und unproblematisch dargestellt wird.“ Für junge Schwarze, die aus Vergeltung und Wut auf die weiße Vorherrschaft rufen: „Wir sind nicht unsere Vorfahren!“ die glauben, sie würden gegen die „passiven“ Taktiken der Vergangenheit rebellieren, zitiere ich die Worte eines beliebten Geschichtsprofessors: „Das solltet ihr nicht.“

Die Nutzung der Potenziale unserer Bildung in der Praxis der Freiheit würde von uns eine differenziertere, effektivere und informiertere Antwort auf unsere aktuellen Herausforderungen erfordern. Wir müssen zu den Werken und Geschichten unserer Vorfahren zurückkehren. So viele Geschichten der radikalsten schwarzen Revolutionäre der Vergangenheit wie Angela Davis, Malcolm X und Huey P. Newton werden selten erzählt und selten kritisch analysiert und verstanden. Wenn wir doch nur ihre Werke sowie die Bücher, die sie gelesen haben, gelesen und studiert hätten, um den Geist eines Revolutionärs zu kultivieren, anstatt einfach eine revolutionäre Ästhetik zu imitieren, wie viel weiter wären wir dann?

Es liegt viel Arbeit vor uns.

Quellen:

Alexander, Margaret Walker. „Reflections on May 1970“, Über das Frausein, Schwarzsein und Freisein: Essays von Margaret Walker 1932-1992. Mary Emma Graham, Hrsg. Knoxville: Universität von Tennessee Press. 1997,

Bambara, Toni Cade und Thabiti Lewis. „Ein Interview mit Toni Cade Bambara: Kay Bonetti.“ Im Gespräch mit Toni Cade Bambara. Jackson: Universitätsverlag von Mississippi, 2012. 35.

Bambara, Toni Cade und Toni Morrison. „Sprache und der Schriftsteller.“ In Deep Sightings and Rescue Missions: Belletristik, Essays und Gespräche. New York: Pantheon Books, 1996.

Egejuru, Phanuel und Robert Elliot Fox. „Ein Interview mit Margaret Walker.“ Callaloo, Nr. 6, 1979, S. 29–35. JSTOR, www.jstor.org/stable/3043889. Abgerufen am 30. Mai 2020.

Hooks, Bell und Amalia Mesa-Bains. Homegrown: Engagierte Kulturkritik. Cambridge, MA: South End Press, 2006. Druck.